El Emo Contra ataca

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El Emo contra ataca [1]

Ayer (19 de abril) se habia citado a grupos anti-emos para participar en el “Dia Internacional Anti-Emo”. Un llamado a todos: los/las punks, hardcores, metaler@s, gotic@s, darks, anarkopunks, entre otr@s (estilos e identidades) para acabar con los emos de una vez. A continuación uno de los mensajes:

“De: XXel_cocheXX151

EZTE 19 DE ABRIL ES EL DIA ANTIEMO EN TODO EL MUNDO WENO ESE DIA IA KE DE KON VARIAZ KOMUNAZ EN REUNIRNOZ EN EL PARKE EZPAÑA (FREE) PA JODER A LOZ EMOZ IEVEN CADENAZ,Y OBJETOZ PUNZANTEZ

http://www.youtube.com/watch?v=JQG458RX1pM

pddta (apoya jodiedo a un emo)
pdta ( no jodaz a tuz pataz emoz de tu komuna zon pataz px)


_EL_mOzTaZa_

de la komuna BUZCANDOUNPARKE”

(tomado de: http://groups.msn.com/komunakajadeaguarompunk/general.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=514 )



¿Qué organización internacional lanzaba tal convocatoria? (¿o cual de todos los “movimientos” que publican mensajes en diversos foros virtuales) No lo sabemos, el rebote se dio en los paneles de mensajes de algunos groups msn de Komunas del Perú. ¿Una cruzada (mas) para la purificación de la movida? o un pretexto para golpear jóvenes solo por ser diferentes.

En ambos casos, hay que resaltar: grupos que antes fueron hostigados y perseguidos, se dedican a repetir la historia. Aquell@s que enarbolaron discursos de paz, libertad; denunciando los defectos de la sociedad a la que rechazaban. Ahora se dedican, cual nuev@s inquisidor@s en una re edición del tribunal de la santa inquisición o una renovada versión de las cacerías de brujas, a hostigar, perseguir, robar, y golpear a todo aquel que ose lucir parecido a un/una emo, o se reinvidique como tal.

La respuesta de los/las emos, antes los ataques en varias ciudades de America, es unirse y lanzar una convocatoria para marchar a nivel global por el respeto a su estilo e identidad. Una organización denominada “Emos Unidos Contra Los Anti Emo”, en siglas EUCLA (ver: http://www.metroflog.com/eucla/ ), a lanzado la convocatoria desde Youtube. A continuación el video:





EUCLA, es una organización nueva, cuyo nivel de representatividad es cuestionable pero que se ha atrevido a lanzar una convocatoria más amplia, en comparación a la primera marcha pacifica que protagonizaron los/las emos en ciudad de México. Esta marcha se realizo en respuesta a los ataques que recibieron los/las emos en la ciudad de Querétaro y estuvo resguardada por la policía


La relevancia de las identidades así como de la confrontación

¿Por que la(s) identidad(es) movilizan a nivel subjetivo y objetivo a las/los jóvenes para responder de las maneras antes expuestas?

Es una pregunta compleja que tiene varias salidas. Expondremos algunas.

Las identidades en la actualidad, tienen mayor importancia de la que tenían antes (tanto como categoría de análisis teórico como en la vida cotidiana). Las respuestas tienen que ver con la importancia que tienen los factores culturales en la vida diaria y su autonomización, en relación con la aceleración de los cambios de roles, hasta la generalización de signos desconectados propios de los lugares de producción propio al proceso de globalización. Estos factores que antes podían evocarse, y que nos daban una constitución identitaria subordinada a nuestros roles productivos, ya no lo son mas. (Martucelli, 2006)

Si antes, las personas se definian por ser: obrer@s, vendedor@s, estudiantes, abogad@s, padres, madres, hij@s, prim@s. Hoy en dia esos roles no sirven para que las personas se definen o representen frente a los demás.

Los procesos de cambio en los modos de producción, convirtieron los empleos de toda una vida (por ende los roles) en esporádicos y eventuales. Por otro lado podemos citar, la importancia de los movimientos sociales que pasaron de luchas centralizadas en roles productivas, a demandas de identidades colectivas que estuvieron bajo la sombra de aquellas. Ambos procesos influyeron en el cambio de representación individual y colectiva a través de los roles, por el de identidades. No se niega la existencia de los roles, pero no con el peso de antes.

Según, Goffman, en un mundo donde la relaciones se vuelven cada vez más democráticas, mas igualitarias, el cara a cara se vuelve mas dramático. (Martucelli, 2006). Es decir, las personas nos vemos en la necesidad de diferenciarnos para saber como conducirnos frente a los otros. Si antes las diferencias estaban pre establecidas por diversos motivos, ahora los individuos necesitan crear, re crear, identidades, usando el origen geográfico (territorialidad, nacionalidad), estilos (provenientes desde diversas culturas), modas (proveniente desde la industria cultural). Con estas recursos culturales el transitar, convivir, en las ciudades se hace mas sencillo (y hasta previsible) en contraste con la ausencia de certezas alrededor de la debilitación de la función de los roles.

Para graficar un poco: al relacionarnos con un mexicano, suponemos ciertas cosas debido a su origen, si nuestro amig@ es punk (emo, metal) (o luce como tal), le podemos agregar otras conductas o manifestaciones acerca de cómo esperamos que se comporte con nosotros, así como podemos aproximarnos a el o ella.

Este ejemplo no solo revela la relevancia de las identidades mas que de los roles, sino también de la pluridiversidad de identidades que conviven en los individuos, exponiendo las diversas dimensiones que puede tener un individuo. (Martucelli, 2006)

Además del crecimiento del poder de las identidades en la vida cotidiana, existe otro hecho dentro de las mismas identidades.

La(s) identidad(es) no pueden existir sino se encuentra en confrontación con otras.

“En todo caso, la identidad, cualquier identidad, solo existe en referencia con un alteridad; o sea que una identidad existe en la medida en que puede oponerse a otras. (…) la identidad solo existe mientras este negada; es cuando se la reconoce que, muchas veces, extrañamente desaparece (…) el juego identitario (supone) una fuga hacia delante permanente, que cada identidad se encuentra en medio de un proceso permanente, y sin termino de reelaboración.” (Martucelli; 2006).

Es cierto, la(s) identidad(es) no se encuentran como productos finales, sino que se encuentran en proceso(s) de construcción(es) (que dependen de varios factores y variables) histórico(s), social(es) y cultural(es). Así, también para Martucelli el reconocimiento público de una identidad supone una perdida identitaria a nivel personal. Esto ultimo es algo para el debate.

Con lo expuesto, podemos entender los acontecimientos alrededor de la confrontación entre emos, anti-emos, y emos contra los anti-emos; es decir toda esa diversidad de estilos e identidades de las culturas juveniles urbanas. Que buscan, necesitan confrontarse para existir colectiva e individualmente de la forma en que desean y se van construyendo.

Lo que seguiré condenando y a lo que no debemos habituarnos es a las practicas violentas en nuestras sociedades. Para otra oportunidad quedaran otras respuestas desde otras miradas sobre estos asuntos. Mientras, no sigamos reproduciendo las practicas violentas y de exclusión hacia los que son/somos diferentes. Espacio hay para todos y todas.


Notas:

[1] Con esto me refiero al estilo y la identidad “emo”. No al sujeto emo como un hombre.

Referencias Bibliograficas:

Martucelli, D. (2006)Cuadernos de trabajo. PUCP. Lima-Peru

Mas videos sobre las confrontaciones:

Esto fue hace un mes en Mexico.



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La version de los medios:




El resumen de un reportaje/especial del canal telehit (mexico) sobre los emos (colgado el 9 de abril):

La Movida se reencuentra con la política en el Festival por la Memoria

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El pasado sábado 5 de abril se realizo el Festival por la Memoria, para recordar los 16 años del autogolpe de estado del ex - presidente (dictador) Alberto Fujimori, en el Parque de la Muralla ubicado en centro de la ciudad (Lima).

Desde temprano las personas comenzaron a llegar, observando los diversos stands, el túnel de la memoria, esculturas, un afiche gigantesco con la estructura de poder del dictador con espacio en blanco para que cada uno pueda escribir lo que se desee.





“Vale mentadas de madre” –pregunte- “Si” respondió unos de los voluntarios. Me percate que mi idea ya había sido llevada a cabo, así que me aboque desearle una calida estadía en el infierno a Fujimori. No estoy a favor de la pena de muerte, pero mis pulsiones necesitaban manifestarse.


Por otro lado en el festival, la participación como voluntario y luego como un asistente mas, me dio la oportunidad de observar algunas cosas.

La primera de ellas, fue la gran afluencia de jóvenes. Con diversos estilos y representando diversas identidades. Muchos emos, punks, anarkopunks, rapers, hopers, rastas, y que decir de los infaltables poseros. Atraídos por el variado cartel de bandas.




Después de años volvemos a ver un festival con un mensaje por los derechos humanos y contra la impunidad. Así como a grupos musicales diversos enarbolando un discurso similar. Dada la inestable y escasa relación de los/las jóvenes con la política en la actualidad, esta fue una buena oportunidad para que se vuelvan a encontrar en este espacio musical.

¿Cómo asumieron el mensaje los / las jóvenes? Muchos se detuvieron a observar los stands, quizás para matar el tiempo mientras esperaban las bandas o por un verdadero interés, me inclino por lo primero. Después de esto, la mayoría se replegó a los extremos del parque para descansar sobre el pasto. Pasaron varios grupos y cantantes folclóricos, pero solo llegada de Daniel F los hizo despertar. Que expuso una posición clara sobre el ex dictador.



Después otros que mencionaron el tema fueron Pedromo, Callao Cartel, mencionando la importancia de la Cumbre de los Pueblos como un espacio de participación alternativo.


El climax total llego con la presentación de Diazepunk, desde el escenario pude observar las miles de personas que hacían mover las vayas de seguridad como si fueran hojas al viento.





Revisando los comentarios en algunos foros (ver http://www.23punk.com/) acerca del festival, puedo decir que las cosas no han cambiado mucho los/las jóvenes ven con escepticismo cualquier tipo de discurso político, así como se dedican a demoler (acusandolo de figuretti) cualquier tipo de líder de opinión o persona que asuma un liderazgo desde de la movida alternativa con un discurso político explicito.


Si much@s jóvenes asistieron al festival no fue por el contenido, pues en su mayoría ignoraban por que se realizaba, fueron por las bandas y si podemos hablar de una en especial esa es: Diazepunk. A pesar de contar con un discurso político critico hacia el modelo imperante. Sus canciones les sirven a sus seguidores mas para pogear que para pensar críticamente. Pues después de la retirada de esta banda, se retiro la tercera parte del publico. No creo que haya sido por que tenían que llegar temprano a casa.




Empero no todo fue acriticó e indiferente, el festival sirvió de espacio para informar sobre lo sucedido durante la dictadura, así como hacer patente la corrupción, la impunidad y la violación de los derechos humanos durante el gobierno de Fujimori, que logro calar en much@s asistentes jóvenes.

Lo que también se hizo patente fue el discurso de las bandas contra el modelo neoliberal del gobierno actual, que no quedo solo en una verborrea rabiosa sino que animaba a la participación y la propuesta en la Cumbre de los Pueblos. Esto fue asociado / sentido por algun@s asistentes como una apología a discursos de izquierda: socialismo y comunismo. Lo que generaba el rechazo de algunos, no solo por la asociación terrorista que se le ha adjudicado a la izquierda desde hace muchos años, sino por el desinterés antes mencionado de las/los jóvenes hacia ella (la politica).

Dejando un momento la política algo (tal vez sintomático) fue el grito de parte del publico mientras la banda punk Aeropajitas terminaba una canción. “¡Muerte a los emos! ¡Muerte a los emos! ¡muerte a los emos!”, dejando en claro que el conflicto continua y se mantiene patente. Al escuchar esto, el vocalista de aeropajitas, conocido como “Macha” respondió: “Para que matarlos, si hay espacio para todos”. Lo que me pareció realmente positivo, espero que este tipo de respuestas formen una corriente de opinión que no discrimine y violente las diferencias.



Para finalizar, el festival por la memoria fue un esfuerzo loable y provechoso para informar de manera lúdica a la población asistente (en su mayoría jóvenes) que no debemos de olvidar, sino recrear la(s) memoria(s) individuales y colectivas para que estas cosas no vuelvan a suceder. Pero mientras los/las jóvenes no (re)tomen interés en cuestiones políticos poco o nada harán por hacer un cambio, pues los espacios en política no se regalan; se crean, se disputan. Sino, como decía Venturo, los jóvenes seguirán jugando como mantequilla en la política.






Pd.: Se me olvido incluir a otros grandes de esa noche: Bareto, el vocalista de la Sarita que llego algo magullado por un accidente, La Mente, Laurita Pacheco y Los Destellos. Que le dieron un fin de fiesta muy variado y bailable. Ojo: Ninguna de las bandas que toco cobro por su participación.











Leyenda: Todas las fotos tomadas por Carlos Diaz, tomadas de: http://www.flickr.com/photos/ojjo/